Икона Преображение Господне

Икона "Преображение Господне" изображает одно из ключевых событий евангельской истории, когда Иисус Христос явил Свою Божественную славу трем избранным апостолам — Петру, Иоанну и Иакову. На иконе традиционно изображены следующие элементы:

1. Центральная фигура Иисуса Христа: В центре иконы изображён Христос, стоящий на вершине горы Фавор. Его облик окружён сиянием, называемым "фаворский свет". Лицо и одежды Христа излучают ослепительную белизну, символизирующую Его Божественную природу.

2. Сияние (Мандорла): Вокруг Иисуса часто изображается мандорла (овальный или круглый ореол), заполненная светом. Она подчеркивает святость и Божественное величие Христа.

3. Моисей и Илия: Слева и справа от Иисуса находятся фигуры пророков Моисея и Илии. Моисей обычно держит в руках скрижали с десятью заповедями, символизирующие Закон, который он получил от Бога. Илия изображён с характерными атрибутами пророка.

4. Апостолы Петр, Иоанн и Иаков: В нижней части иконы представлены три апостола, павшие ниц от нестерпимого света и величия, исходящих от Христа. Их позы выражают страх, благоговение и изумление. Петр часто изображается с поднятой рукой, как будто пытаясь сказать что-то, вспоминая его слова о постройке трёх шатров.

5. Гора Фавор: Фоном для сцены служит гора, символизирующая место Преображения. Часто гора изображается в виде террас или скалистых выступов.

6. Облако: Иногда на иконе изображено облако, из которого раздаётся голос Бога Отца: "Это есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте!". Облако символизирует присутствие Божие и указывает на небесное происхождение голоса.

7. Символические детали: В зависимости от стиля иконографии, на иконе могут быть дополнительные детали, подчеркивающие символику события. Например, лучи света могут изображаться в виде изломанных линий, устремляющихся к апостолам, что подчеркивает нестерпимость Божественного света.

Икона "Преображение Господне" передаёт важное богословское значение: явление Христа в Своей Божественной славе как подтверждение Его Божественной природы и подготовка учеников к грядущим страданиям и Воскресению.

О празднике:

Преображение (греч. метаморфосис, лат. transfiguratio) означает «изменение формы» или «превращение в другой вид» (отсюда «метаморфозы»). Это одно из важнейших событий евангельской истории, произошедшее незадолго до последней Пасхи Иисуса Христа. О нём рассказывают три евангелиста: Матфей (Мф.17:1-13), Марк (Мк.9:2-13) и Лука (Лк.9:28-36).

Евангелист Лука пишет, что через восемь дней после торжественного признания апостолом Петром Иисуса Мессией (Христом), Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова на гору, чтобы помолиться. Во время молитвы лицо Иисуса изменилось, а одежда стала ослепительно белой. Два человека, Моисей и Илия, явились в сиянии небесной славы и беседовали с Ним о Его предстоящем исходе в Иерусалиме.

Петр и его спутники, забывшись дремотой, проснулись и увидели сияние Его славы и двух мужей, стоящих рядом с Ним. Когда Моисей и Илия собирались покинуть Иисуса, Петр сказал: "Наставник, как хорошо нам здесь быть! Давай устроим три шатра: один для Тебя, один для Моисея и один для Илии". Лука отмечает, что Петр не знал, что говорил. В это время появилось облако, которое накрыло их, и ученики испугались. Из облака раздался голос: "Это есть Сын Мой избранный, Его слушайте!" Когда голос умолк, Иисус остался один. Ученики сохранили это в тайне и никому тогда не рассказали о том, что видели (Лк.9:28-36).

Евангелист Марк уточняет, что когда они спускались с горы, Иисус велел никому не рассказывать о виденном, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. Ученики исполнили это, но обсуждали между собой, что значит "воскреснуть из мёртвых" (Мк.9:9-10).

Исторический и богословский смысл этого важного эпизода ясен. Даже ученики Иисуса Христа считали Его прежде всего земным царем-воителем. Лжемессианские иллюзии сохранялись у апостолов даже после Его Вознесения, вплоть до Пятидесятницы. Поэтому Господь приоткрывает им завесу будущего и являет Себя Сыном Божиим, владыкой жизни и смерти, уверяя, что предстоящие страдания — не поражение и позор, а победа и слава, увенчанная Воскресением.

При этом Христос прибегает к судебному правилу, сформулированному в Законе Моисея: «При словах двух свидетелей... состоится всякое дело» (Втор.19:15). Этим Он юридически опровергает обвинения книжников и фарисеев в нарушении еврейского законодательства. Призывая Себе в свидетели самого Законодателя и пророка Илию, которые говорят с Ним о Его исходе к смерти и Воскресению, Христос удостоверяет апостолов в соответствии Своего дела с Законом Моисея. Он надеется, что хотя бы ближайшие ученики не поддадутся отчаянию, а станут опорой сомневающимся. Таков смысл празднуемого события.

Источник: azbyka.ru